第100章 来自高纬度的俯视
而此刻。
却见。
王狗儿不假思索，从容应答道：
“回山长。”
“晚生浅见，朱子之格物。”
“其物固然包含天地万物，人伦日用。”
“然其要旨，在於穷究事物之所以然，与其所当然之理。”
“故，格物非是泛观博览，而是於每一事，每一物上，求其至极之理。”
“如事亲，便穷究孝之理，读书，便穷究文中义理。”
“此物是载体，理是目標。”
说著，他稍顿一下，继续道：
“至於敬与知。”
“晚生以为，二者相辅相成，如鸟之双翼。”
“涵养须用敬，是言平日心性修养，须持敬畏谨慎之心。”
“收敛身心，使心常清明专一，不为私慾所扰。”
“此是立其本体，如同良田待播。”
“进学则在致知，则是於持敬基础上。”
“通过格物，不断推究，扩展对天理的认识，使所知愈发精深透彻。”
“无敬，则心驰气浮，格物无以深入，无致知，则敬易流於空洞枯守。”
“故持敬以立其体，致知以达其用，体用兼备，功夫方为圆融。”
……
一番回答。
不仅准確，更能阐发精微。
指出物与理的关係，以及敬与知的体用相辅相成。
此刻，不少士子听得暗自点头。
心道此子基础果然扎实，理解透彻。
“不错。”
“根基还算稳妥。”
周山长眼中讚许之色更浓，但，並未满足。
沉吟片刻，决定上一道真正的硬菜，看看这少年的极限究竟在哪里。
他缓缓开口，声音不高，却让整个文星楼瞬间安静下来：
“那么。”
“老夫再问，朱子言性即理，陆象山，却主张心即理。”
“你既读《近思录》与《朱子语类》，对此二说，有何理解？”
“不必评判高下，只述你之所思。”
“嘶！”
这个问题一出。
满场皆是倒吸凉气之声！
“性即理” vs “心即理”！
这可是南宋以来，理学內部最大的公案之一。
是道问学与尊德性两条路径的根本分歧！
即便许多浸淫科举多年的老秀才，对此，也往往只能人云亦云，难以深入剖析。
周山长，竟然拿这个问题来考教一个十三四岁的童子？
“这，这问题未免太难了！”
“是啊，莫说孩童，便是我们，又有几个能说得清楚？”
“看来周山长是要动真格的了，这下王狗儿怕是要露馅了。”
“方才基础答得好，或许是陈夫子提前押题训练过，这等高深论题，绝非闭门造车能悟！”
一时间。
议论声嗡嗡响起。
几乎所有人都觉得，王狗儿绝无可能答好此题。
方才的天才形象，恐怕也要在此折戟了。
此刻。
陈夫子也暗暗捏了一把汗。
他虽然知道王狗儿常读杂书，见解不凡。
但，朱陆之辨何等精深？
他自问都无法清晰梳理，更別提教导弟子了。
想著，不禁担忧地望向王狗儿。
然而。
王狗儿脸上並无惶恐。
略作沉吟，脑中瞬间浮现出，前世在一个古文论坛中看过的帖子。
片刻后，他抬起头，清声说道：
“山长，晚生以为。”
“朱子性即理，是言人与万物所共稟之天理，內在於人之本性之中。”
“此理，客观普遍，寂然不动，需通过格物穷理向外求索。”
“今日格一物，明日格一物，积习既久，方能豁然贯通，復见天理於己心。”
“其路径，是由外而內，强调学问思辨之功，重道问学。”
说完，他顿了顿，继续道：
“而象山先生心即理，则是直指本心。”
“认为仁义礼智之天理，本自完具於人心，不假外求。”
“所谓，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”
“其功夫，在於发明本心，剥落物慾，向內体认，当下即是。”
“路径是由內而外，更重直觉与本心的澄明，倡尊德性。”
这个概括。
已然將朱陆核心差异清晰点明，且，用语精准。
不少士子收起轻视，开始认真倾听。
但，王狗儿接下来的话。
却让所有人，包括周山长，都愣住了。
“所以。”
“晚生愚见。”
“二说看似对立，实则或可互补。”
王狗儿语出惊人，一边梳理自己的思绪，一边缓缓说道：
“朱子担心徒恃本心，易流於空疏狂妄。”
“故强调格物致知的实功，为心即理提供坚实根基与验证，使其不至蹈空。”
“象山先生忧虑格物支离，迷失本心真宰。”
“故高扬心体，为格物穷理指明归宿与方向。”
“使其，不致忘本。”
他环视四周，目光沉静道：
“后世学者，若偏执一端。”
“或沉溺章句而忘其本心，沦为记诵辞章之陋儒。”
“或空谈本心而废却实学，流入狂禪虚无之歧途。”
“此皆失先贤立论之全意与本怀。”
说到这里，他不再犹豫，直接提出了自己的核心观点：
“或许，为学之道。”
“当以象山先生，先立乎其大者为本，以朱子格物致知为用。”
“先立志以定方向，明本心以立主宰，再格物以充实学，致知以验心体。”
“如此內外交养，知行並进，体用兼备，方是正途。”
“亦或许能弥合朱陆之裂隙於万一。”
“互补？”
“內外交养？”
“知行並进？弥合裂隙？！”
周山长捻著鬍鬚的手，彻底停在了半空。
眼睛骤然睁大，脸上写满了难以置信。
这已不仅仅是复述和理解，而是，试图进行高层次的综合与建构！
这种高纬度的视角和胆魄，出现在一个十三岁的童子身上，简直如同梦幻！
“不错。”
王狗儿根本没在意眾人的震惊，继续说道：
“再譬如，朱子论理一分殊。”
“晚生觉得，象山先生强调心即理，其实，也可看作是对那一理在人心中的绝对性和直接性的彰显。”
“万物虽有分殊，但，其理归一，人心虽有分別，可本心之理与宇宙之理本是一体。”
“故，心即理，亦可视为理一在主体层面的彻底落实。”
“从这个角度看，朱陆之爭，或许並非根本对立。”
“只是入手功夫与强调侧面不同。”
“如同登山，朱子教人一步步勘探路径，象山则直指山顶风光。”
“路径不同，但，终点或可相通。”
却见。
王狗儿不假思索，从容应答道：
“回山长。”
“晚生浅见，朱子之格物。”
“其物固然包含天地万物，人伦日用。”
“然其要旨，在於穷究事物之所以然，与其所当然之理。”
“故，格物非是泛观博览，而是於每一事，每一物上，求其至极之理。”
“如事亲，便穷究孝之理，读书，便穷究文中义理。”
“此物是载体，理是目標。”
说著，他稍顿一下，继续道：
“至於敬与知。”
“晚生以为，二者相辅相成，如鸟之双翼。”
“涵养须用敬，是言平日心性修养，须持敬畏谨慎之心。”
“收敛身心，使心常清明专一，不为私慾所扰。”
“此是立其本体，如同良田待播。”
“进学则在致知，则是於持敬基础上。”
“通过格物，不断推究，扩展对天理的认识，使所知愈发精深透彻。”
“无敬，则心驰气浮，格物无以深入，无致知，则敬易流於空洞枯守。”
“故持敬以立其体，致知以达其用，体用兼备，功夫方为圆融。”
……
一番回答。
不仅准確，更能阐发精微。
指出物与理的关係，以及敬与知的体用相辅相成。
此刻，不少士子听得暗自点头。
心道此子基础果然扎实，理解透彻。
“不错。”
“根基还算稳妥。”
周山长眼中讚许之色更浓，但，並未满足。
沉吟片刻，决定上一道真正的硬菜，看看这少年的极限究竟在哪里。
他缓缓开口，声音不高，却让整个文星楼瞬间安静下来：
“那么。”
“老夫再问，朱子言性即理，陆象山，却主张心即理。”
“你既读《近思录》与《朱子语类》，对此二说，有何理解？”
“不必评判高下，只述你之所思。”
“嘶！”
这个问题一出。
满场皆是倒吸凉气之声！
“性即理” vs “心即理”！
这可是南宋以来，理学內部最大的公案之一。
是道问学与尊德性两条路径的根本分歧！
即便许多浸淫科举多年的老秀才，对此，也往往只能人云亦云，难以深入剖析。
周山长，竟然拿这个问题来考教一个十三四岁的童子？
“这，这问题未免太难了！”
“是啊，莫说孩童，便是我们，又有几个能说得清楚？”
“看来周山长是要动真格的了，这下王狗儿怕是要露馅了。”
“方才基础答得好，或许是陈夫子提前押题训练过，这等高深论题，绝非闭门造车能悟！”
一时间。
议论声嗡嗡响起。
几乎所有人都觉得，王狗儿绝无可能答好此题。
方才的天才形象，恐怕也要在此折戟了。
此刻。
陈夫子也暗暗捏了一把汗。
他虽然知道王狗儿常读杂书，见解不凡。
但，朱陆之辨何等精深？
他自问都无法清晰梳理，更別提教导弟子了。
想著，不禁担忧地望向王狗儿。
然而。
王狗儿脸上並无惶恐。
略作沉吟，脑中瞬间浮现出，前世在一个古文论坛中看过的帖子。
片刻后，他抬起头，清声说道：
“山长，晚生以为。”
“朱子性即理，是言人与万物所共稟之天理，內在於人之本性之中。”
“此理，客观普遍，寂然不动，需通过格物穷理向外求索。”
“今日格一物，明日格一物，积习既久，方能豁然贯通，復见天理於己心。”
“其路径，是由外而內，强调学问思辨之功，重道问学。”
说完，他顿了顿，继续道：
“而象山先生心即理，则是直指本心。”
“认为仁义礼智之天理，本自完具於人心，不假外求。”
“所谓，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”
“其功夫，在於发明本心，剥落物慾，向內体认，当下即是。”
“路径是由內而外，更重直觉与本心的澄明，倡尊德性。”
这个概括。
已然將朱陆核心差异清晰点明，且，用语精准。
不少士子收起轻视，开始认真倾听。
但，王狗儿接下来的话。
却让所有人，包括周山长，都愣住了。
“所以。”
“晚生愚见。”
“二说看似对立，实则或可互补。”
王狗儿语出惊人，一边梳理自己的思绪，一边缓缓说道：
“朱子担心徒恃本心，易流於空疏狂妄。”
“故强调格物致知的实功，为心即理提供坚实根基与验证，使其不至蹈空。”
“象山先生忧虑格物支离，迷失本心真宰。”
“故高扬心体，为格物穷理指明归宿与方向。”
“使其，不致忘本。”
他环视四周，目光沉静道：
“后世学者，若偏执一端。”
“或沉溺章句而忘其本心，沦为记诵辞章之陋儒。”
“或空谈本心而废却实学，流入狂禪虚无之歧途。”
“此皆失先贤立论之全意与本怀。”
说到这里，他不再犹豫，直接提出了自己的核心观点：
“或许，为学之道。”
“当以象山先生，先立乎其大者为本，以朱子格物致知为用。”
“先立志以定方向，明本心以立主宰，再格物以充实学，致知以验心体。”
“如此內外交养，知行並进，体用兼备，方是正途。”
“亦或许能弥合朱陆之裂隙於万一。”
“互补？”
“內外交养？”
“知行並进？弥合裂隙？！”
周山长捻著鬍鬚的手，彻底停在了半空。
眼睛骤然睁大，脸上写满了难以置信。
这已不仅仅是复述和理解，而是，试图进行高层次的综合与建构！
这种高纬度的视角和胆魄，出现在一个十三岁的童子身上，简直如同梦幻！
“不错。”
王狗儿根本没在意眾人的震惊，继续说道：
“再譬如，朱子论理一分殊。”
“晚生觉得，象山先生强调心即理，其实，也可看作是对那一理在人心中的绝对性和直接性的彰显。”
“万物虽有分殊，但，其理归一，人心虽有分別，可本心之理与宇宙之理本是一体。”
“故，心即理，亦可视为理一在主体层面的彻底落实。”
“从这个角度看，朱陆之爭，或许並非根本对立。”
“只是入手功夫与强调侧面不同。”
“如同登山，朱子教人一步步勘探路径，象山则直指山顶风光。”
“路径不同，但，终点或可相通。”