第221章 地下记忆
加州圣何塞，一个普通的车库拍卖。
10岁的杰克·米勒在邻居搬家甩卖的杂物堆里，发现了一个奇怪的塑料盒子。
它看起来像游戏机，刻著他不认识的汉字，和一个龙形图案。
“这个多少钱？”他问卖家。
邻居老头瞥了一眼：“哦，那个啊，我儿子上大学前玩的，九黎来的走私货。”
“5美元你拿走，连带这盒卡带。”
杰克用零花钱买下了它。
回家后，他搜索才知道：这是九黎早年推出的16位机，从未在美国正式销售。
游戏卡带上的贴纸写著英文译名：《山海战记》。
他接上老电视，像素风格的游戏画面亮起，一个东方神话风格的角色在森林，山川，河流中冒险，对抗各种《山海经》里的怪兽。
“这个叫饕餮的boss好难打。”杰克玩了整个周末。
他不知道的是，他手中的游戏机，是北美地下游戏走私网络的冰山一角。
民间研究组织“数字考古学会”发布报告《违禁的童年：九黎游戏机在美国的隱形传播》，基於对3000名美国人的匿名调查：
29% 的受访者在12岁前接触过至少一款九黎游戏机。（龙拳系列，家娱宝系列）
最受欢迎的游戏前三分別是：《山海战记》系列，《三国群英》系列和《功夫小子》。
报告总结：“儘管联邦从80年代起就禁止进口九黎电子娱乐產品，但通过非正式渠道，这些设备仍在特定社区中秘密流通。”
“对於许多70后，80后美国青少年而言，九黎游戏是他们童年记忆的一部分。”
洛杉磯一家不起眼的漫画店。
16岁的萨曼莎每周六都会来这里。
店铺前厅卖美漫，但熟客都知道：穿过一道偽装成书架的暗门，后面是特別区。
那里有九黎漫画。
不是官方翻译版，而是用英文打字机重新列印，手工装订的“地下译本”。
“新到的，”店主低声说，“《九黎英雄传》第45卷，讲的是抗法战爭。”
“还有这个《南海龙王》，海洋冒险题材。”
萨曼莎翻开《九黎英雄传》。
画风不像美漫的超肌肉英雄。
线条更写实，分镜有电影感，歷史细节考究得让她这个歷史课代表都惊讶。
“为什么这些不能公开卖？”她问。
店主耸肩：“版权问题？政治问题？谁知道。”
“但想看的人总会找到办法。”
购买这些地下漫画的，不只是亚裔孩子。
萨曼莎的白人同学，拉丁裔邻居，都开始对这些“不一样的故事”感兴趣。
隨著九黎动漫製作水平跃升，美国青少年找到了新渠道：“民间字幕组”。
这些由志愿者组成的网络小组，通过星连结入九黎视频网站，下载热门动漫，手工添加英文字幕，再通过加密云盘，种子连结在亚文化论坛分享。
最著名的字幕组“东方桥”在某个论坛上有12万会员。
其核心成员在採访中说：“我们翻译的《星辰战纪》单集播放量能到300万。”
“九黎的科幻经常討论集体主义，技术伦理，文明共存，而不是个人英雄拯救世界。”
“有人开始好奇，去搜背景，然后意识到：哦，这是那个我们总在新闻里听到的九黎。”
“但这时候，他们已经喜欢上这个故事了。”
德州奥斯汀一所高中的课后俱乐部。
“东方流行文化社”每周聚会。
五年前，这个社团主要討论美国动漫。
现在，议程上增加了“九黎专题月”。
社长莉娜在白板上写著：
本周观看：《天空城》
討论主题：九黎动漫中的“家庭”概念与美式个人主义。
17岁的卡洛斯分享了他的观察：“我从小玩九黎走私的游戏，看地下漫画。”
“那时候只觉得酷，和其他游戏漫画不一样。”
“但现在我意识到，那些故事里经常有一种集体责任感。”
“主角很少是完全孤独的英雄，他们总有团队，家族，师门。”
“比如《山海战记》里，主角最后能打败boss，是因为他学会了和不同部族合作，而不是靠自己练级。”
“我小时候没想那么多，但现在回头看，这些观念可能悄悄影响了我。”
社团的指导老师，在旁听笔记中写道：
“对於这代青少年而言，九黎文化產品不是外来入侵，而是他们童年娱乐的自然组成部分。”
“他们没有冷战时代对红色文化的警惕，也没有老一辈对非西方敘事的陌生感。”
“当他们长大后，接受九黎电影，音乐，时尚，就只是延续童年兴趣，而非转向敌对文化。”
“这是最深层，最难以逆转的文化渗透：从记忆的源头，开始塑造亲和力。”
皮尤研究中心发布重磅报告《z世代的媒体消费与身份认同：九黎因素的隱形崛起》，基於对全美5000名16-25岁青少年的调查：
发现受访者中，75%的人至少每周接触一次九黎文化產品。
其中游戏占比最高，达到62%。
动漫和漫画相对低一点，也分別达到了51%和47%。
九黎流行音乐稍微弱一点，但也有39%的占比。
他们接触的渠道主要是朋友分享，这个占比达到了惊人的81%。
这说明，他们的作品有著相当大的感染力，能够將观眾转化为传播者。
而通过这些作品，有63%的人开始对九黎这个国家，以及相关文化感觉到好奇。
其中45%的人进行了更深层次的研究和探索。
甚至有29%的人开始反思，美国社会是否过於个人主义。
报告结论：
“对於美国z世代而言，九黎文化已经完成了从地下违禁品，到亚文化常態的转变。”
“这种接受不是政治选择，而是消费选择，他们选择自己喜欢的內容，不论其產地。”
“这种文化接触，发生在他们的世界观形成期。”
“当他们成年后，对九黎的认知將基於多年的文化亲和力，而非政治宣传的刻板印象。”
“这可能构成未来美九关係中，最深层的软实力变量。”
堪萨斯州一所高中歷史课堂。
老师在讲授冷战单元：“当时，美国代表了自由世界，对抗苏联的极权主义扩张。”
17岁的学生艾米举手：“老师，那九黎呢？他们现在算哪边？”
老师顿了顿：“九黎是一个复杂的案例。”
“他们不是苏联式的共產主义，但也不同於我们的民主制度。”
另一个学生马克插话：“但我看的九黎动漫里，他们经常討论共同富裕，社区互助。这听起来不坏啊？”
“而且他们的科幻作品里，未来社会没有我们这么大的贫富差距。”
艾米补充。
老师试图回到教案：“但我们必须注意，文化產品是经过美化的，现实可能不同……”
下课后，学生们聚在一起討论。
马克说：“我爸妈总说九黎是威胁，但我玩的九黎游戏里，反派从来不是美国，通常是外星人或者古代怪物。”
艾米点头：“我看的九黎网文，主角经常要平衡个人理想和集体利益。”
“这比我们的超级英雄，我想干嘛就干嘛更复杂。”
“而且，”另一个学生低声说，“我表哥在加州务农，他说九黎的採购合同救了他家的农场。”
“所以到底谁是好人，谁是坏人？”
这些对话发生在全美无数教室，餐厅，社交媒体群组里。
教师匿名论坛上的一个出现了一个热帖：
“我是高中社会学老师。”
“最近讲到媒体与意识形態单元，我让学生分析不同国家的影视作品，如何传递价值观。”
“一个学生选了九黎动漫《逐月》，她的分析让我震惊。”
“她指出这部作品如何將国家荣誉，科学探索，家庭牺牲编织在一起，形成一种个人通过服务集体实现价值的敘事。”
“她说：这和我们看的漫威电影很不同。”
“漫威英雄通常因为个人创伤或天赋而行动。”
“但《逐月》的主角是因为想为人类航天事业做贡献。”
“我问她是否认同这种价值观。”
“她说：我不確定，但这让我思考。”
“如果我们的电影里多一点集体责任感，少一点个人主义，社会会不会不一样？”
“同事，我该怎么回应？”
“按照教学大纲，我应该引导学生批判性思考，极权主义宣传……”
“但她的分析很客观，而且她只是从小看九黎动漫长大的普通美国孩子。”
跟帖中最多的回覆是：
“也许教学大纲该更新了。”
“这代孩子接触的文化產品，比我们当年复杂得多。”
“他们不是被洗脑，是在比较不同敘事。”
九黎文化產品並非赤裸裸的政治宣传，而是將价值观包裹在优质娱乐中。
《纽约时报》文化版刊登长文《童年的走私品：九黎文化如何悄悄重塑美国z世代》。
文章详尽描述了地下游戏网络，字幕组，亚文化社群，採访了几十位青少年和教育工作者。
结尾段落写道：
“这不再是我们熟悉的意识形態斗爭。”
“没有宣传册，没有广播喊话，甚至没有明显的政治內容。”
“九黎是通过最柔软的载体：娱乐，故事，游戏，进入美国孩子的童年。”
“当这些孩子长大后，他们对九黎的认知底色不是战略对手，而是提供我童年乐趣的文化源头。”
“这是一种深层的，情感层面的亲和力。”
“你可以用政治论述反驳，但你很难让一个人否定自己的童年记忆。”
文章引发激烈爭论。
保守派媒体抨击：“这是文化投降！我们应该禁止所有九黎內容！”
但青少年们的反应呢？
在生活家上，一段视频火了：一个女孩拿著小时候玩的九黎游戏机卡带，对著镜头说：
“他们想没收这个？这是我舅舅在我10岁时送的生日礼物。”
“我和我表哥整个暑假都在玩《山海战记》。”
“现在有人说这游戏危险？”
“危险在哪里？是打饕餮的关卡太难吗？”
评论区里，数万人分享自己与九黎文化產品的童年记忆。
第一本九黎漫画，第一次看九黎动漫，第一次听懂九黎流行歌……
你们想把这定义为渗透，但我们只觉得这是我们的童年。
……
西贡文化战略智库“敘事实验室”的內部研討会上，一份报告被传阅：
《童年植入策略十年评估：从地下游戏到主流亲和力》
报告追溯了九黎文化產品进入美国的三个阶段：
地下走私期，不主动推广，依靠民间自发传播。
在禁令下建立“稀缺性吸引力”，形成亚文化圈层。
成功为一代美国人埋下文化记忆种子。
合法化渗透期，通过合拍电影，正规流媒体，版权合作，將地下文化阳光化。
让青少年能公开接触九黎文化，完成“从违规到正常”的认知转换。
成功的让z世代將九黎文化，视为娱乐市场正常组成部分。
价值观共鸣期，通过高质量文化產品，展示九黎的生活方式，社会理念，未来想像。
目標是让美国年轻人，在情感上產生共鸣，进而对九黎的社会模式，產生好奇甚至认同。
削弱美国主流敘事，对下一代的影响力，为长期的地缘文化竞爭奠定基础。
报告最后引用了一位美国文化学者的匿名访谈：
“如果你问一个20岁的美国人九黎是什么，他可能不会先说地缘政治对手，而会说《天空城》的出品方，《山海战记》的开发商，那个拍出《烟火人间》的国家。”
“这种认知排序的改变，是任何宣传战都无法轻易扭转的。”
“因为政治可以辩论，但童年记忆是情感事实。”
……
加州大学洛杉磯分校东亚文化课的课堂上。
教授播放了两段视频片段：
一段是美国新闻中常见的九黎画面：军事演习，领导人讲话，经济数据图表。
另一段是九黎动漫《星辰战纪》的片段：主角团队在星空下討论宇宙与生命的意义。
教授问：“如果你们没上这门课，只看新闻，九黎给你什么印象？”
学生回答：“强大，神秘，有点威胁。”
“那如果只看这些动漫呢？”
“有创意，情感细腻，思考深刻。”
“哪个更真实？”
教室安静了。
一个华裔学生举手：“都真实，但都不完整。”
“就像別人如果只看我们的新闻，会觉得美国只有枪击案和党爭。”
“只看我们的电影，会觉得美国全是超级英雄和浪漫喜剧。”
教授点头：“这就是文化的复杂性。”
“但问题是，你们这代人，有多少人会主动看九黎的新闻？”
“有多少人会主动看九黎的动漫？”
举手的比例悬殊：看新闻的不到10%，看动漫的超过70%。
“所以，”教授说，“对於你们大多数人，对九黎的第一印象，最持久的印象，来自这些娱乐產品，而非政治报导。”
“这会影响你们未来如何理解这个世界，如何投票，如何选择职业，甚至如何定义自己的价值观。”
“这不是对错问题，是现实问题。”
下课后，学生们散去。
有人继续討论昨晚追的九黎剧集，有人计划周末参加九黎漫画展，有人打开手机上的九黎语言学习软体，他们想不用字幕看懂原版动漫。
窗外，洛杉磯的阳光依旧。
但在这些年轻人的手机屏幕里，记忆里，谈话里，另一个国家的影子已经深深扎根。
那不是通过政治演讲进入的，而是通过童年时那个走私来的游戏卡带，通过深夜偷偷追更的动漫，通过和朋友分享的九黎流行歌。
当这些记忆匯聚成河，流向他们的成年生活时，传统的国家敘事，敌我划分，意识形態对抗，都会在这条河流中慢慢被冲刷，被重塑。
因为人很难憎恨给了自己美好童年的地方。
即使那个地方，在地图上是所谓的“对手”。
而这条记忆的河流，正悄无声息地，改变著未来。
10岁的杰克·米勒在邻居搬家甩卖的杂物堆里，发现了一个奇怪的塑料盒子。
它看起来像游戏机，刻著他不认识的汉字，和一个龙形图案。
“这个多少钱？”他问卖家。
邻居老头瞥了一眼：“哦，那个啊，我儿子上大学前玩的，九黎来的走私货。”
“5美元你拿走，连带这盒卡带。”
杰克用零花钱买下了它。
回家后，他搜索才知道：这是九黎早年推出的16位机，从未在美国正式销售。
游戏卡带上的贴纸写著英文译名：《山海战记》。
他接上老电视，像素风格的游戏画面亮起，一个东方神话风格的角色在森林，山川，河流中冒险，对抗各种《山海经》里的怪兽。
“这个叫饕餮的boss好难打。”杰克玩了整个周末。
他不知道的是，他手中的游戏机，是北美地下游戏走私网络的冰山一角。
民间研究组织“数字考古学会”发布报告《违禁的童年：九黎游戏机在美国的隱形传播》，基於对3000名美国人的匿名调查：
29% 的受访者在12岁前接触过至少一款九黎游戏机。（龙拳系列，家娱宝系列）
最受欢迎的游戏前三分別是：《山海战记》系列，《三国群英》系列和《功夫小子》。
报告总结：“儘管联邦从80年代起就禁止进口九黎电子娱乐產品，但通过非正式渠道，这些设备仍在特定社区中秘密流通。”
“对於许多70后，80后美国青少年而言，九黎游戏是他们童年记忆的一部分。”
洛杉磯一家不起眼的漫画店。
16岁的萨曼莎每周六都会来这里。
店铺前厅卖美漫，但熟客都知道：穿过一道偽装成书架的暗门，后面是特別区。
那里有九黎漫画。
不是官方翻译版，而是用英文打字机重新列印，手工装订的“地下译本”。
“新到的，”店主低声说，“《九黎英雄传》第45卷，讲的是抗法战爭。”
“还有这个《南海龙王》，海洋冒险题材。”
萨曼莎翻开《九黎英雄传》。
画风不像美漫的超肌肉英雄。
线条更写实，分镜有电影感，歷史细节考究得让她这个歷史课代表都惊讶。
“为什么这些不能公开卖？”她问。
店主耸肩：“版权问题？政治问题？谁知道。”
“但想看的人总会找到办法。”
购买这些地下漫画的，不只是亚裔孩子。
萨曼莎的白人同学，拉丁裔邻居，都开始对这些“不一样的故事”感兴趣。
隨著九黎动漫製作水平跃升，美国青少年找到了新渠道：“民间字幕组”。
这些由志愿者组成的网络小组，通过星连结入九黎视频网站，下载热门动漫，手工添加英文字幕，再通过加密云盘，种子连结在亚文化论坛分享。
最著名的字幕组“东方桥”在某个论坛上有12万会员。
其核心成员在採访中说：“我们翻译的《星辰战纪》单集播放量能到300万。”
“九黎的科幻经常討论集体主义，技术伦理，文明共存，而不是个人英雄拯救世界。”
“有人开始好奇，去搜背景，然后意识到：哦，这是那个我们总在新闻里听到的九黎。”
“但这时候，他们已经喜欢上这个故事了。”
德州奥斯汀一所高中的课后俱乐部。
“东方流行文化社”每周聚会。
五年前，这个社团主要討论美国动漫。
现在，议程上增加了“九黎专题月”。
社长莉娜在白板上写著：
本周观看：《天空城》
討论主题：九黎动漫中的“家庭”概念与美式个人主义。
17岁的卡洛斯分享了他的观察：“我从小玩九黎走私的游戏，看地下漫画。”
“那时候只觉得酷，和其他游戏漫画不一样。”
“但现在我意识到，那些故事里经常有一种集体责任感。”
“主角很少是完全孤独的英雄，他们总有团队，家族，师门。”
“比如《山海战记》里，主角最后能打败boss，是因为他学会了和不同部族合作，而不是靠自己练级。”
“我小时候没想那么多，但现在回头看，这些观念可能悄悄影响了我。”
社团的指导老师，在旁听笔记中写道：
“对於这代青少年而言，九黎文化產品不是外来入侵，而是他们童年娱乐的自然组成部分。”
“他们没有冷战时代对红色文化的警惕，也没有老一辈对非西方敘事的陌生感。”
“当他们长大后，接受九黎电影，音乐，时尚，就只是延续童年兴趣，而非转向敌对文化。”
“这是最深层，最难以逆转的文化渗透：从记忆的源头，开始塑造亲和力。”
皮尤研究中心发布重磅报告《z世代的媒体消费与身份认同：九黎因素的隱形崛起》，基於对全美5000名16-25岁青少年的调查：
发现受访者中，75%的人至少每周接触一次九黎文化產品。
其中游戏占比最高，达到62%。
动漫和漫画相对低一点，也分別达到了51%和47%。
九黎流行音乐稍微弱一点，但也有39%的占比。
他们接触的渠道主要是朋友分享，这个占比达到了惊人的81%。
这说明，他们的作品有著相当大的感染力，能够將观眾转化为传播者。
而通过这些作品，有63%的人开始对九黎这个国家，以及相关文化感觉到好奇。
其中45%的人进行了更深层次的研究和探索。
甚至有29%的人开始反思，美国社会是否过於个人主义。
报告结论：
“对於美国z世代而言，九黎文化已经完成了从地下违禁品，到亚文化常態的转变。”
“这种接受不是政治选择，而是消费选择，他们选择自己喜欢的內容，不论其產地。”
“这种文化接触，发生在他们的世界观形成期。”
“当他们成年后，对九黎的认知將基於多年的文化亲和力，而非政治宣传的刻板印象。”
“这可能构成未来美九关係中，最深层的软实力变量。”
堪萨斯州一所高中歷史课堂。
老师在讲授冷战单元：“当时，美国代表了自由世界，对抗苏联的极权主义扩张。”
17岁的学生艾米举手：“老师，那九黎呢？他们现在算哪边？”
老师顿了顿：“九黎是一个复杂的案例。”
“他们不是苏联式的共產主义，但也不同於我们的民主制度。”
另一个学生马克插话：“但我看的九黎动漫里，他们经常討论共同富裕，社区互助。这听起来不坏啊？”
“而且他们的科幻作品里，未来社会没有我们这么大的贫富差距。”
艾米补充。
老师试图回到教案：“但我们必须注意，文化產品是经过美化的，现实可能不同……”
下课后，学生们聚在一起討论。
马克说：“我爸妈总说九黎是威胁，但我玩的九黎游戏里，反派从来不是美国，通常是外星人或者古代怪物。”
艾米点头：“我看的九黎网文，主角经常要平衡个人理想和集体利益。”
“这比我们的超级英雄，我想干嘛就干嘛更复杂。”
“而且，”另一个学生低声说，“我表哥在加州务农，他说九黎的採购合同救了他家的农场。”
“所以到底谁是好人，谁是坏人？”
这些对话发生在全美无数教室，餐厅，社交媒体群组里。
教师匿名论坛上的一个出现了一个热帖：
“我是高中社会学老师。”
“最近讲到媒体与意识形態单元，我让学生分析不同国家的影视作品，如何传递价值观。”
“一个学生选了九黎动漫《逐月》，她的分析让我震惊。”
“她指出这部作品如何將国家荣誉，科学探索，家庭牺牲编织在一起，形成一种个人通过服务集体实现价值的敘事。”
“她说：这和我们看的漫威电影很不同。”
“漫威英雄通常因为个人创伤或天赋而行动。”
“但《逐月》的主角是因为想为人类航天事业做贡献。”
“我问她是否认同这种价值观。”
“她说：我不確定，但这让我思考。”
“如果我们的电影里多一点集体责任感，少一点个人主义，社会会不会不一样？”
“同事，我该怎么回应？”
“按照教学大纲，我应该引导学生批判性思考，极权主义宣传……”
“但她的分析很客观，而且她只是从小看九黎动漫长大的普通美国孩子。”
跟帖中最多的回覆是：
“也许教学大纲该更新了。”
“这代孩子接触的文化產品，比我们当年复杂得多。”
“他们不是被洗脑，是在比较不同敘事。”
九黎文化產品並非赤裸裸的政治宣传，而是將价值观包裹在优质娱乐中。
《纽约时报》文化版刊登长文《童年的走私品：九黎文化如何悄悄重塑美国z世代》。
文章详尽描述了地下游戏网络，字幕组，亚文化社群，採访了几十位青少年和教育工作者。
结尾段落写道：
“这不再是我们熟悉的意识形態斗爭。”
“没有宣传册，没有广播喊话，甚至没有明显的政治內容。”
“九黎是通过最柔软的载体：娱乐，故事，游戏，进入美国孩子的童年。”
“当这些孩子长大后，他们对九黎的认知底色不是战略对手，而是提供我童年乐趣的文化源头。”
“这是一种深层的，情感层面的亲和力。”
“你可以用政治论述反驳，但你很难让一个人否定自己的童年记忆。”
文章引发激烈爭论。
保守派媒体抨击：“这是文化投降！我们应该禁止所有九黎內容！”
但青少年们的反应呢？
在生活家上，一段视频火了：一个女孩拿著小时候玩的九黎游戏机卡带，对著镜头说：
“他们想没收这个？这是我舅舅在我10岁时送的生日礼物。”
“我和我表哥整个暑假都在玩《山海战记》。”
“现在有人说这游戏危险？”
“危险在哪里？是打饕餮的关卡太难吗？”
评论区里，数万人分享自己与九黎文化產品的童年记忆。
第一本九黎漫画，第一次看九黎动漫，第一次听懂九黎流行歌……
你们想把这定义为渗透，但我们只觉得这是我们的童年。
……
西贡文化战略智库“敘事实验室”的內部研討会上，一份报告被传阅：
《童年植入策略十年评估：从地下游戏到主流亲和力》
报告追溯了九黎文化產品进入美国的三个阶段：
地下走私期，不主动推广，依靠民间自发传播。
在禁令下建立“稀缺性吸引力”，形成亚文化圈层。
成功为一代美国人埋下文化记忆种子。
合法化渗透期，通过合拍电影，正规流媒体，版权合作，將地下文化阳光化。
让青少年能公开接触九黎文化，完成“从违规到正常”的认知转换。
成功的让z世代將九黎文化，视为娱乐市场正常组成部分。
价值观共鸣期，通过高质量文化產品，展示九黎的生活方式，社会理念，未来想像。
目標是让美国年轻人，在情感上產生共鸣，进而对九黎的社会模式，產生好奇甚至认同。
削弱美国主流敘事，对下一代的影响力，为长期的地缘文化竞爭奠定基础。
报告最后引用了一位美国文化学者的匿名访谈：
“如果你问一个20岁的美国人九黎是什么，他可能不会先说地缘政治对手，而会说《天空城》的出品方，《山海战记》的开发商，那个拍出《烟火人间》的国家。”
“这种认知排序的改变，是任何宣传战都无法轻易扭转的。”
“因为政治可以辩论，但童年记忆是情感事实。”
……
加州大学洛杉磯分校东亚文化课的课堂上。
教授播放了两段视频片段：
一段是美国新闻中常见的九黎画面：军事演习，领导人讲话，经济数据图表。
另一段是九黎动漫《星辰战纪》的片段：主角团队在星空下討论宇宙与生命的意义。
教授问：“如果你们没上这门课，只看新闻，九黎给你什么印象？”
学生回答：“强大，神秘，有点威胁。”
“那如果只看这些动漫呢？”
“有创意，情感细腻，思考深刻。”
“哪个更真实？”
教室安静了。
一个华裔学生举手：“都真实，但都不完整。”
“就像別人如果只看我们的新闻，会觉得美国只有枪击案和党爭。”
“只看我们的电影，会觉得美国全是超级英雄和浪漫喜剧。”
教授点头：“这就是文化的复杂性。”
“但问题是，你们这代人，有多少人会主动看九黎的新闻？”
“有多少人会主动看九黎的动漫？”
举手的比例悬殊：看新闻的不到10%，看动漫的超过70%。
“所以，”教授说，“对於你们大多数人，对九黎的第一印象，最持久的印象，来自这些娱乐產品，而非政治报导。”
“这会影响你们未来如何理解这个世界，如何投票，如何选择职业，甚至如何定义自己的价值观。”
“这不是对错问题，是现实问题。”
下课后，学生们散去。
有人继续討论昨晚追的九黎剧集，有人计划周末参加九黎漫画展，有人打开手机上的九黎语言学习软体，他们想不用字幕看懂原版动漫。
窗外，洛杉磯的阳光依旧。
但在这些年轻人的手机屏幕里，记忆里，谈话里，另一个国家的影子已经深深扎根。
那不是通过政治演讲进入的，而是通过童年时那个走私来的游戏卡带，通过深夜偷偷追更的动漫，通过和朋友分享的九黎流行歌。
当这些记忆匯聚成河，流向他们的成年生活时，传统的国家敘事，敌我划分，意识形態对抗，都会在这条河流中慢慢被冲刷，被重塑。
因为人很难憎恨给了自己美好童年的地方。
即使那个地方，在地图上是所谓的“对手”。
而这条记忆的河流，正悄无声息地，改变著未来。